مرحوم آقاى بروجردى اين گونه توجيه كرده‌اند كه دو خواهر گاهى هر دو خواهر نسبى به اين معنا كه هر دو اولاد نسبى اين پدر يا اين مادر هستند و گاهى هر دو خواهر رضاعى ، به اين صورت كه مثلًا دو دختر از يك مُرضعه شير خورده‌اند . پس هر دو أولاد رضاعى اين زن هستند و با يكديگر خواهر رضاعى هستند . « 1 » و گاهى يكى از اينها اولاد نسبى اين زن است و ديگرى اولاد رضاعى اين زن است پس بالاختلاف خواهر مىشوند يكى از طريق نسب و ديگرى از طريق رضاع أختيّت پيدا مىكند . چون معيار در اختيت اين است كه دو دختر قدر مشترك نسبت به پدر يا مادرى داشته باشند چه اين اشتراك از طريق نسب باشد و چه از طريق رضاع و شير خوردن باشد و چه اشتراك يكى با نسب و اشتراك ديگرى با رضاع باشد . « 2 » بنابراين سه صورت تصوير مىشود و فرمايش سيد رحمه الله تمام است . مرحوم آقاى خويى نيز همين مطلب را دارند . « 3 » ليكن مختصرتر ذكر كرده‌اند و نظر سيد رحمه الله در چاپ اول به همين مطلب بوده است . 4 ) توجيه امام راحل قدس سرّه و نقد آن : مرحوم آقاى خمينى يك زيادتى دارند ايشان مثال براى نسبى را اين گونه ذكر مىكنند كه گاهى اين دو دختر فقط نسباً اولاد كسى هستند به اين صورت كه هيچ شيرى از او نخورده‌اند بلكه فقط از او متولد شده‌اند متولد از اين زن يا متولد از آن مرد هستند و گاهى اين دو دختر اصلًا اولاد نسبى او نيستند بلكه فقط از اين زن در حبالهء نكاح آن مرد شير خورده‌اند و گاهى يكى از اينها فقط به وسيلهء نسب اتصال دارد و شير نخورده و ديگرى فقط بوسيلهء رضاع اتصال دارد و ارتباط نسبى ندارد « 4 » .

--> ( 1 ) ( توضيح بيشتر ) صورت ديگر در جايى است كه دو خواهر ، از جانب پدر خواهر رضاعى باشند يعنى صاحب لبن هر دو يكى باشد هر چند مرضعه مختلف باشد ، مثلًا دو زن كه همسر يك مرد هستند اين دو دختر را شير داده‌اند . ( 2 ) عبارت حاشيه ايشان چنين است : اى مختلفى الانتساب الى أبيها او امهما الّذى هو الملاك لكونهما اختين . ( 3 ) يريد بذلك ما اذا كانت الاختية بين المرأتين ناشئة من ولادة احداهما و ارتضاع الاخرى . ( 4 ) كرضيعة من لبن فحل مع نسبة النسبية التى لم ترتضع من لبنه فهما اختان مختلفتا الانتساب لم تحصل